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双江口白玉寺航拍图

白玉寺坐落在双江口白玉村西边白玉山上,据清朝同治六年县志记载,最初叫普明寺,又名白玉禅林。白玉寺是十一届三中全会以后国家落实宗教政策於一九九九年重新开放的一处宗教活动场所

白玉寺1

白玉寺东边靠树林这边下面大路又有新动向,从大河西接马路过来,硬化有六米宽,基础不久就会开工,如果预期顺利按规划走,年底从宁乡经大河西通白玉寺有公交直达,期待这一天早日实现

双江口白玉寺航拍图,千年古寺历经风雨成了这样的凄惨景象。不免让众生伤感。白玉寺坐落在白玉山风水龙脉上。历代祖师辛苦传承,历经不衰。法不孤起,仗境方世,道不虚行,遇缘即应。今逢盛世,国家富强,民族宗教政策落实,又让白玉寺站在机会面前。如有缘善信可以发心成就,安僧办道,让白玉寺成为真正的正信道场。

白玉寺2

看着张张景象,感恩外请法师为成就本寺义务航拍,留下如此的永远记录

 

去年,因道场资金来源紧张,只能用彩岗瓦盖上

彩钢瓦也是一道美丽的风景,大雄宝殿沐浴在青山绿树中格外耀眼

道场左边那些香樟树影响了整体的规划,把大臀遮住了半边天,如果在东边规划一排厢房那就更完美

艳阳天空下映射出白玉寺的华丽外衣,赞叹当年缺资金技术能工巧匠们的努力付出

寺庙左边的大树挡住了大殿的视线,寺庙缺乏阳气,条件方便把大树移走它处

寺院环境布局有待大家共议,东边的树移走是不是环境又破坏了,请提建议供参考

修学佛法最重要的是亲近善知识,亲近善知识一定要有信心和恭敬心。《华严经》中说“信为道源功德母,长养一切诸善法,断除疑网出爱流,开示涅槃无上道。”信心是希望,是佛法的根源,是修道的根源,一切功德的根本,所有的功德都是从这个地方生长出来的。

白玉寺3

航拍机飞得越高,拍的整体效果更好,那山:那树:那寺?????!

在这道山梁完全可以建一个雄伟庄严的大道场,要实现这一目标离不开当地父母官.老百姓的支持,更离不开有发心的菩萨们付出

白玉山,

药能医病茶能医病神药神茶活苍生

山以玉名佛以玉名灵佛灵山垂万古

如果把东边那条路往亭子下面走是不是更和谐

一花一世界,一叶一如来

梦里明明有六趣

醒来空空无大千

十年前的白玉寺怎么样

五年前

三年前

三年后

五年后

十年后呢

世事无常

稳得住自己的情绪、稳得住自己的心性,

不随他而转、不随相而转,

你就找到了本。

山不转路转,境不转心转,

你没有办法改变对方,

那就要改变自己;

你硬要改变对方,

这个苦就一定要来!

人之所以痛苦就是想改变别人,

人的痛苦就是一直希望别人按照自己的标准来做,

这一定会活得很苦的!

你想要把自己活得很痛苦吗?

那你就想办法一直想去改变别人,

你就一定会苦不堪言。

如果你了解相妄,

尘自生灭,自性不动,

喔!修行就是把自己照顾好,

好好的管理心灵的这个区块,

好好管理好,

哇!那你找到了方向了,

这就对了!

有因缘,我们就感化别人;

没有因缘我们就好好的修自己,

那你找到了正确的方向了。

你不能说我因为今天一直想要改变对方,

而忘记自己本性是佛,

那这样会痛苦一辈子!

红云结合遂通不二法门

白玉遥腾感化大千世界

有想改变的愿望,才能够走出来。因为困住我们的,归根到底是自己的心,自己如果没有认识到苦,不想改变,那谁也帮助不了。美好虽好,已成过去。一切快乐都无法久住,这就是最根本的苦。

住持需要三个条件

一要有道力

二要有缘力,要跟众生有缘

三要有智力,你要善巧方便

白玉寺4

一切佛法从悟门开始,然后修行

假传万卷书

真传一句话

大乘妙法莲法经记载诸佛世尊以一大事因缘故;出现于世

开佛知见

悟佛知见

入佛知见

这是航拍机下降过程中拍的照片

释迦牟尼佛说的“一切法无我”。那么“一切法无我”这是释迦牟尼佛对我们的裟婆世界、对现实世界的观察。那也就是它世间法它就建立在有为法“生住灭”的成就上。它实际上面,它只是建立在“生住灭”的住见上的成就,暂时存在的成就。那这个佛法就不同,这也就是,我们传承佛陀的这种教法、传承佛陀的这个说法、佛陀这种思想、理论,不是凭空说,我们念经我就传承这个教法,不是那么一回事情。

我们是不是真正能够用佛陀的这个教法来作意,来指导我们的学习、生活、工作、实践、团体的这样子,弘法利生事业的开展。就是我们只有这么去做,才能够真正意义上的成功,才是一个不共世俗社会的团体。如果不是照这么去做,那就跟世俗社会上面的单位一样,它不可能有什么大的成就,绝对不可能,即便有成就,那么它跟佛法的本意也不相干。

人也好,社会也好,团体也好,事业也好,都是假借因缘和合而已,是不是?任何一法都是因缘和合而已。那这些因缘能够改变的,这些因缘都是跟自己的发心有关系。

这样的话也就是很多人去研究“心”,去开发我们内心的宝藏,去追究心的源头究竟在哪里。但是实际上面,那世间上面那要去追究心的源头,最后这个源头也查不出来;要去开发内心的这种智慧的宝藏,最后呢,也开不了,是不是?并且呢,众说纷纭,就是各有各的说法,千百种、千万种的说法。这样的话,无形当中,我们就会把自己很多有限的东西、很多琐碎的东西、很多虚妄的东西,作为要开启我们内心宝藏、要来寻求我们智慧源头、要来我们内心的一种最本来的状态,去认知。那么这些的说法恰恰都是相反的,因为这些的说法,实际上面都是我们奔流不息的一些妄念的一种状态。

你老想说,去追溯我们心的源头在哪里?智慧的大门在哪里?我们内心就不寂静了,内心都是在躁动,内心都向外追逐,不能反观自心,不能让我们的心寂静下来。这样的话我们很多问题就不能解决,只有心越来越动,越来越动荡,就是本来我们都是一颗杂染的虚妄的心,那么我们用一颗杂染虚妄的心,再去追逐心的源头,怎么能够追逐的到呢?

本身就要让我们这种杂染虚妄的心静下来,沉静下来,寂静下去,然后慢慢慢慢我们才能够认清我们内心的一种方向,内心的一种状态,就是如果没有让我们的心静下来,反而让我们的心再动起来,并且动得越来越厉害,那你这样的话,只有跟佛法的距离越来越遥远而已。

我们的佛教徒也好,非佛教徒也好,或者说世间上面很多的学问,实际上都是有这样的一些问题。那这个就是对整个的心的学问了解不够造成的,至少没有完整有系统的来认识造成的。

因为没有系统完整的来认识,首先就没有这套学问,那么我们很容易就把我们自己的一种经验,把我们自己的一种认知附加上去,认为说我们应该要怎么样去做才是一种修行,才是一种修心。

我们学习经论,他际上面只是我们来体会佛菩萨、祖师大德们他们的一种境界,他们告诉我们怎么样来体会,来认识我们的内心世界,用功的方法。也就是这些祖师大德、佛菩萨他把这些经验传递下来,变成经论,那我们今天学,我们就是要传递和掌握这种用心的经验,这才是我们佛法的一种传承。那如果我们的这种经验得到了,自然而然我们生命的状态和意义就不同,我们就能安住。那不能安住,刚才谈到了,不能寂静,因为躁动,因为你躁动,你就会患得患失。

白玉寺5

 

佛门很讲究惜言。何谓惜言?就是说话要留余地,因为话说绝了就没有退路了。

佛门告诉我们,这个世界的真相是缘起法,而因缘是变化的。今天我们俩达成一个约定,那么明天有可能就变化了,这是因为你知道今天发生了什么,但是明天却是未知的,所以彼此留一点余地,就比较符合缘起法。

所以,说话时一定不要尽言,因为因缘随时都在变化,随时都在无常。

如果有的人向我们求助,是真心困难了。我们承诺帮助时应该用真诚的心量力而行。

有人问,民间流传甚广的“逢人只说三分话,不可全抛一片心”这段话,与佛家所倡导的“控制尽言—惜言”是一样的道理吗?

其实,这是不一样的,佛教讲的惜言,是建立在利他基础上的,不是利己。对菩萨道来说,他在考量一件事情的时候,是把自己的利益抛开的,首先是站在对方的立场上考虑问题的。因为因缘在不停地变化,如果今天把话说尽了,若以后产生变化,就会伤害到别人。

光照东土百千万众仰禅林

佛返西天四十八年还白玉

白玉寺玉佛老祖菩萨显神通,众生病痛有求必应

白玉寺6

三种人佛不能救

一,堕二乘人,堕无为坑,佛不能救

第二种人就是刚愎自用,自以为是

佛不能救

什么都是把自己的知见胜过佛陀的真理

这还能救吗?

第三,感染恶见,邪见,外道的知见

佛无能为力

佛陀没有办法

这个还能救吗

佛陀在经典里面讲:“佛不能度人,唯人自度。”释迦牟尼佛都没办法度你,只有靠你自己觉悟,从你内在发出智慧的观照。你要透视人生,你要体悟人生,要深入去觉悟,就会使自己免于烦恼痛苦。

所以,要有正知、正见才算是正信。才可以说是佛的弟子。今天,拿东西来供佛,是诚心诚意,没有什么企图心,心无所求的,才算是恭敬供养。

白玉寺7

不知不觉来寺一年光景。吾在白玉寺虚度光阴,看着如此千年古刹破败不堪,心有余而力不足,甚是伤感。怎赖我外缘欠缺,自身修为有限。叹白玉寺何时才能重现昔日辉煌,让众生生欢喜有一正信道场可以朝拜。吾动心,细思念。修行不够何能感召十方善缘。道场主持需具三力,一道力,二缘力,三智力。续佛慧命,传承如来家业,才有希望。衣食当中无修行,修行当中有衣食。只有真正做好自身,佛菩萨加披,龙天护法感召,觉行圆满。修行不是一天二天的事情,也不是一年二年的事情,而是尽形寿的事情。哪天缘分具足,修行进步,今天的一番满腔热情就会得到发挥。

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